一、青岛放生园放生石螺

1、日前，记者获悉，为维护信教群众合法权益，规范宗教活动场所财务管理，有效制止非宗教活动场所违规设置功德箱、收取宗教性捐献等不法行为，济南市民族宗教事务局经研究决定，对全市佛教活动场所功德箱设置进行规范，实行准设制度和公示制度。

2、据了解，根据国家宗教事务局等十部门《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》及有关实施意见、《山东省宗教事务条例》等规定，济南市民族宗教事务局经研究决定：准予设置功德箱的佛教活动场所范围为全市依法取得《宗教活动场所登记证》以及报经山东省宗教事务局、济南市民族宗教事务局批准，依法筹备设立中的寺院、念佛堂等。准设功德箱由济南市佛教协会统一编号、制发标牌。标牌标示有“济佛箱第×××号”字样，悬贴于功德箱明显处以利识别。各县(市)区民族宗教局将加强监督检查，加大执法力度，坚决整治辖区内各类非宗教活动场所违规设立功德箱、接受宗教性捐献等行为。对拒不改正的责任单位和个人，要依法严肃处理，及时向社会通报。

3、此外，为维护信教群众合法权益，进一步规范全市佛道教寺观管理，依法保护佛道教寺观、教职人员正常宗教活动，根据国家宗教事务局等十部门《关于处理涉及佛教寺观、道教宫观管理有关问题的意见》及有关实施意见，济南市民族宗教事务局还将全市依法登记备案的佛道教活动场所、教职人员同步予以公布。(记者李世武)

4、23日，网上惊爆部分市民在大明湖放生的图片。消息称，有市民甚至花上千元购鱼放生。而自正月初一以来，大明湖就屡陷“放生门”，为此，景区呼吁市民放生一定要讲究科学。

5、每逢农历的初一或总有市民到大明湖等水域放生。就在刚刚过去的正月到大明湖新区组团放生的一群“济南大妈”引发广泛关注。据了解，这些大妈有的花几百元购鱼，有的则要花上千元。她们放生的鱼，以本地的鱼类为主，多是鲤鱼、鲫鱼之类。不过，这边正忙着放生，那边就有人拎着长竿、渔网准备捞鱼。对此，有网友抨击捞鱼者缺德，也有人认为如此大规模放生，可能会给大明湖的水生态环境带来不利影响。

6、最近，大明湖屡屡遭遇“放生门”。就在上周，爱心市民往大明湖里放生外来鳄龟的照片还引发了热议。水产专家告诉记者，和鳄龟相比，这次市民放生的鱼类基本都是大明湖里原本就有的品种。不过，科学放生也要讲究“量”，如果放生的量太大，不仅这些放生的鱼类很难存活，还会对湖内环境造成影响。

7、面对不断上演的放生门，景区管理方面也有苦衷。记者发现，最近发生的放生门时间都发生在大明湖开放区域，放生的市民可出入自由，景区管理却非常困难。“放生是一种善行，但需要科学的方法，否则放生可能就变成杀生。希望市民理解景区的苦心。”景区工作人员说。

8、济南地区石窟、摩崖造像的风格特点及其源流初探

9、济南地处我国华北平原之南端，南依泰山，北临黄河，位于古代“四渎”之一的古济水南岸。由于其地理位置等方面的原因，汉代以前，既饱受齐鲁文化的霑溉，又受到以泰山为中心的神秘文化与宗教的影响。十六国时期，在泰山之北，佛教也开始扎根传播。并且，在漫长的历史阶段中，一度处于宗教文化的优势地位。济南一地也就成了泰山周围佛教文化的中心。留下了许多佛教文化遗迹。尤其是历经千余年，至今仍大体保存完好的石窟造像艺术，成为我们研究古代文化艺术的一笔珍贵遗产。

10、就现存遗迹来看，济南地区石窟艺术的发生，明显上接云冈、龙门石窟余绪，前后经历了北魏晚期至唐代中晚期的历史阶段。其中属于北朝时期的遗迹，集中于黄石崖、龙洞等处；属于隋代的遗迹，集中于玉函山、东佛峪和龙洞等处；而属于唐代的遗迹，则主要集中在神通寺遗址附近的千佛崖和灵鹫山。

二、江西哪里放生鳖比较好

1、与云冈、龙门、响堂等皇家开凿的石窟不同，济南地区的石窟造像规模都不大，并且多是些小龛和摩崖。从龛形、装饰到造像组合，又都表现出明显的简化趋势。然而这并不意味着它的艺术价值偏低。相反，虽为地方性的小规模造像，它既与当时全国石窟造像的主系统有着密不可分的渊源关系，又在相对独立的发展过程中，形成了一定的地方特点。显示了较高的艺术水平。

2、济南地区石窟摩崖造像风格的演变

3、北朝石窟摩崖造像的风格特点

4、根据济南地区北朝石窟摩崖造像的分期，我们大体可将此期石窟摩崖造像的风格归纳为三个发展演变的阶段。

5、第一阶段，约在孝明帝正光四年至东魏以前(523一533年)。这是济南地区石窟造像的初始阶段。尽管是初始阶段，造像水平却并无幼稚之感。佛像皆着双领下垂袈裟右肩下一角绕左肘、僧祗支上系带垂袈裟外，胸下刻同心圆弧纹，下裾长垂，并作八字形外分。立佛上身后仰，下裾贴近壁面。菩萨一般内着两面坡式平领内衣，外着长袖衫，长裙拖地，肩下坡帛两角高高翘起，巾带在膝前交叉上卷。无论是佛还是菩萨，身体外形大体都呈上窄下宽的喇叭形，肩部瘦削，身体扁平，身态修长，明显可见“削为容仪”的作风，是南朝“秀骨清相”风格在北朝的再现。在雕刻技法上，往往多以直刀和斜刀，结合适当的圆刀，刻出两面坡形的袈裟衣纹，显得很厚重。以浅平阶梯式刻法刻佛菩萨裙裾，刀法雄健利落，雕刻风貌上具有朴素、厚重之感。但，佛菩萨的动态、外形以及多用直刀和斜刀的刻法，仍然不免使形象看上去显得有些呆板、缺乏生气。

6、第二阶段约当孝静帝天平初年前后至武定年间(534一550年)。这一阶段的造像，总体上仍沿着前一个阶段的风格发展，如佛像的外形仍然比较概括，前身仍趋于扁平，肩部大体上也仍然是比较瘦削，衣饰特点也与前阶段比较接近。然而也出现了一些变化。如体态较以前宽厚，衣纹有所减少，雕刻变浅，下裾底边逐步转向平齐，垂纹圆润而有起伏。佛面型渐趋方长，而又有圆秀意，菩萨流行尖桃形项饰，露膊，身态较以前丰满圆润，克服了瘦长而又呆板的感觉。总之，这一阶段的造像，与前一阶段相比，显得更接近人世。

7、第三阶段:北齐至北周(551一580年)时期。这段时期石窟造像极少，目前只有莲花洞一处的一铺五尊像，据《五峰志》记载为北齐乾明元年造。仅从这铺造像上看，佛像面轮丰圆，表情和蔼慈祥，颈部较东魏时期为长，身体更有厚度，袈裟更轻薄贴体，衣纹稀少，下裾短齐，双膝部位出三角形褶襞；菩萨帔帛绕肩背，或在胸前穿环交叉，裙腰出褶，出现了长裙贴腿盖脚、身体略带欹斜的菩萨样式。罗汉袈裟基本上下等宽，上刻密褶，若出水之状。与前一时期相比，突出的转变是肌肤更加圆润。此外，佛座之下刻人面的做法，令人联想起在南响堂山第七窟南壁龛(北齐)佛座下出现的地神②；年老的弟子像胸前的圆弧纹与左肘之上重叠的衣角，也与南响堂第一窟中心柱正壁龛弟子像类似。但不论怎样说，主尊头梳螺髻、左肩下吊袈裟一角、悬裳饰同心圆弧纹和双膝之下出三角形褶襞的特点，都可见出有与四门塔内东魏造像③类似的痕迹。

8、隋代石窟摩崖造像的风格特点

9、第一阶段:开皇初年(581一588年)，佛像绝大多数都是着U字形领的的通肩袈裟，前胸和两臂沿领口刻U字形浅平阶梯式衣纹，衣饰更薄，衣纹更浅，且排列有秩序，呈现出一种曲张的韵律美。这一阶段，佛像头顶作高高的肉髻，面部大体上偏于上宽下窄的方圆形，眉眼细长，直鼻、薄唇、方颐，表情端严而慈祥，颈细长，身体略微前倾，梯形悬裳之上刻以垂慢状纹饰，仍然带有一点北朝的流风余韵。然而肩部已经开始圆润，胸部较北齐时期挺阔，腹部有所前凸。但两臂较粗，显得有些僵硬。菩萨流行忍冬纹花蔓冠，长颈细腰，鼓腹挺胸，裙裾略呈喇叭形外张。有的帔帛自然垂于身体两侧，有的在腰间穿环交叉，基本上保持着以往的两边均齐对称的特点。身体中部明显比以前有了起伏，且比例匀称合度。

10、第二阶段:开皇中期(约588—593年前后)，佛像基本上沿续前一阶段的样式，但面轮更趋于方圆，头部偏大，衣纹更简练，胸肩更圆挺、饱满，身体偏于矮壮，有向初唐风格过渡之意。但胸肩部位的过分夸张，有概念化的倾向。菩萨一方面装饰加多，表现在宝缯垂带长垂胸前，颈下饰多重璎珞项饰，且其上还缀有花饼和坠珠等，裙带、绅带繁复层叠，有浓郁的装饰趣味，给人以华丽、优美之感；另一方面，底边略呈喇叭形的大裙向直筒形演化。

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